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《情感時代》:“情感死了,情感萬歲”

2024年12月11日12:51 來源:思南讀書會 作者:思南讀書會 點擊:

從左至右為許紀霖、金雯、湯擁華

撰稿:王瑞琳

3月16日下午,華東師范大學中文系和國際漢語文化學院連聘教授金雯攜其著作《情感時代》做客思南讀書會448期,與華東師范大學歷史系教授許紀霖、中文系教授湯擁華共同揭示情感的前世今生,剖析情感的意義及當下的啟示。編輯陳斌擔任主持。

身體與靈魂的橋梁

《情感時代》以“情感”為線索重新審視十八世紀西方啟蒙思想與現代小說的興起,情感的價值與社會觀念相互輝映,見證了現代性在歐洲的興起。

金雯

        金雯將情感理論追溯到笛卡爾,在《靈魂與激情》中,笛卡爾將情感理解為“身體和精神之間的橋梁”,“笛卡爾的情感觀念是一種新的對身體、精神關系的理解,我們的身體感知轉化成主觀判斷,這個過程就是情感。”

在金雯看來,現代社會的興起與新的情感理論是相輔相成的。人們相信靈魂和肉體可以自發地連接在一起,而不需要一個外界權威保證他們的和諧一致,這就意味著可以把人看成是一個自發整合的整體,整個社會機體也可以通過良性的情感互動來運作,這就保證了一種新的政治主權觀念發生——主權在民。

許紀霖

現代性同時具有理念和現實的維度。當高昂的理念面臨與現實的沖突,思想家對人性自我協調的追問背后亦貫穿著樂觀與悲觀兩條線索,“悲觀的情緒蔓延告訴我們,其實情感還有另一種理解,情感不僅是協調身體和精神的橋梁,同樣也是身體所產生的一種非?;薨挡幻鞯木妗!?/p>

湯擁華

金雯更進一步闡釋了身體與精神之間的沖突,“身體所受的壓力往往是個人自發的需求和愿望,當個人的向往或解放身體的需求和社會現實發生沖突時,我們很難直白地表達對外在限制的反抗?!?/p>

由此,情感提出了現代社會的“悖論”,“一方面是自由的理想愿景,另一方面深刻意識到自由的不可能”。情感的雙重面向提供了一個切口,“讓每個人意識到我們雖然在現代生活中受到無形束縛,但我們也可以突破它,我們可以自由選擇不自由。”金雯說。

陳斌

從當下關于“情緒價值”的種種討論中,湯擁華補充了對“情緒價值”的理解?!啊榫w價值’最初來自于營銷學的概念,我們的商品因為附加了‘情緒價值’才能使消費者享受更多,從而被更好地接受。亞當·斯密的出發點是一個利己的經濟人,但人卻能夠同情他人,在這個過程中形成我們的社會分工和整體功利。”他重新反思了作為橋梁的情感,“情感不僅是身體和靈魂的橋梁,也是自我與他人的橋梁,我們不只是強調屬于私人隱秘的世界,恰恰是要把情感帶到公共空間來?!?/p>

情感需要啟蒙的時代

湯擁華引用羅蒂的研究,重新審視了小說興起與公共領域的關系。哲學訴諸于時代共同的知覺,而從歷史的發展來說,當小說興起之后,哲學的時代就停止了。“我們將只有小說,在小說之間我們不僅僅要看到各色人的生活,而且我們以各種眼光、各種敘事、各種同情之理解去展現這樣的生活,我們只能隨著變化而提出不同可能性?!?/p>

談及文學與其他學科的關系,金雯回應,在歷史話語和哲學話語中,情感固然重要,但它一定要成為人完整性的體現,“我們往往要在隱忍中調整、約束情感使之回到較為溫和的狀態?!倍姼璧墓δ茉谟诩ぐl一種公共情感,詩歌鼓勵我們解放情感,而且讓情感公開地表達出來。

現場讀者

就十七到十八世紀而言,金雯認為,小說在公共交流中始終有著“讓情感更加銳化的渴望”?!安淮嬖谒饺饲楦?,沒有私人語言,話語就是在集體生活當中生成的,情感也是這樣的?!?/p>

從思想史出發,許紀霖談到了十八世紀并行的兩股啟蒙思潮——理性主義和浪漫主義。情感和意志的覺醒構成了浪漫主義的傳統,“其實人骨子里是不太理性的,最后還是被情感操縱。就像董宇輝帶貨,通過一個故事,調動的是記憶中的溫馨,你發現和董宇輝共情了,你被打動了,于是下單買了一包大米。某種意義上來說,我們今天依舊在十八世紀情感啟蒙的延長線上?!痹S紀霖補充。

現場讀者

然而,今天這個高呼“情緒價值”的時代就是一個情感時代嗎?

在金雯看來,這個“情緒價值”泛濫的時代更是“一個情感需要啟蒙的時代”?!扒榫w價值”掩蓋了人們對情感的恐懼。短視頻的爽感可能激發了我們身體最深層的欲望,但我們對這樣的情感經歷其實是非常抗拒和恐懼的。每個人都生活在求穩的狀態中,與其“被激情摧毀”,不如“缺乏激情”。

“啟蒙在很大程度上不是知識或觀念的傳播,倒是我們應該如何去面對他人,如何用我們的知識去設計、想象自己和他人的未來,推動我們的幸福?!苯瘀┱f。

“情感死了,情感萬歲”

在許紀霖看來,某種意義上,我們的情感在走向一種“降維”。“我們所看重‘情緒價值’,至少一部分是被以圖像為中心的新媒體所塑造的。”換言之,“即時感”主導了我們的生活,但“真正的情感需要經過文明的熏陶和文化的訓練。”

在過去,情感好像是私密的,隨著近代公共領域的崛起,“情感如何回到公共空間”也是我們當下需要思考的問題。當網絡將私密性轉化為一些公共符號,轉化界限在哪里?所有的情感都具有公共性嗎?在許紀霖看來,我們需要警惕“一個虛假的情感時代”,“在各種名人的八卦中樂此不疲,但背后是泛濫的欲望和假冒的情感。”

讀者提問

湯擁華同樣談到了對情感的憂慮,當短視頻逐漸占據情感表達的主流媒介,每一句話看似都提供了強大的“情緒價值”。這讓他想到了我們當下面臨的AI挑戰,也許到某一天,幸福的人生是就由這樣簡單的情緒組成的,人的情感也會逐步簡化到AI的程度。

他追溯了情感的歷史,從魏晉人的自覺,到湯顯祖的《牡丹亭》、金庸的武俠小說,每一個時代都會因為情感的勃發而被人們記住?!爱斘覀冇们楦羞_成自己內心的協調,或自我和他人協調過程中,千萬不要低估了情感本身的深度?!?/p>

嘉賓為讀者簽名

“情感背后要有故事,如果一個時代沒有故事,或者只是那些猥瑣、平庸的故事,那是稱不上情感時代的,只是一個情緒時代。從這點而言,我們依然需要人文的東西來支撐情感的力量?!痹S紀霖表示贊同。

每個時代都有自己的恐懼,也會有自己“蕩氣回腸”的情感。在湯擁華看來,“只要恐懼還在,與恐懼相關的憂郁還在,文學的源泉就不會枯竭,情感源泉也不會枯竭?!?/p>

如許紀霖所說,“過去我們一直在談啟蒙,啟蒙就是理性,但今天的啟蒙也同樣需要情感的啟蒙,啟蒙死了,啟蒙萬歲。今天我們同樣要說,情感死了,情感萬歲?!?/p>

思南讀書會NO.448

現場:戚譯心

撰稿:王瑞琳

改稿:郭  瀏

攝影:隋  文

編輯:鄒應菊

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